ഡമരു സൃഷ്ടിയുടെ നാദത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

എന്താണ് ഡമരു?

രണ്ടറ്റത്തും വീതിയും നടുവിൽ ഇടുക്കവുമുള്ള, രണ്ടു മുഖങ്ങളോടുകൂടിയ ചെറിയൊരു വാദ്യമാണ് ഡമരു. അതിന്റെ നടുഭാഗത്തുനിന്ന് രണ്ടു ചെറിയ ചരടുകൾ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു; ഓരോന്നിന്റെയും അറ്റത്ത് ഒരു മണിയോ കെട്ടോ ഉണ്ടാകും. വാദ്യം ഒരു കൈയിൽ പിടിച്ച് കൈക്കുഴ അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടും തിരിക്കുമ്പോൾ, മണികൾ ആടുകയും ഇരുവശത്തെയും തോലുകളിൽ മാറിമാറി തട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നത് ഒറ്റയടിയല്ല, വേഗത്തിൽ ഉരുണ്ടൊഴുകുന്ന ഒരു തുടർച്ചയായ ശബ്ദമാണ്.

ക്ഷേത്രശില്പങ്ങളിലും ചിത്രങ്ങളിലും ശിവന്റെ കൈയിൽ ഇത് കാണാം. സഞ്ചരിക്കുന്ന കലാകാരന്മാരുടെയും സന്ന്യാസിമാരുടെയും കൈകളിലും ചില ക്ഷേത്രാചാരങ്ങളിലും ഡമരു കാണപ്പെടുന്നു. കേരളത്തിലെ ക്ഷേത്രസംഗീതത്തിൽ സമാനമായ മണൽഘടികാര ആകൃതിയുള്ള ഇടയ്ക്ക ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടേക്കാം. എന്നാൽ സ്വന്തമായ വാദനരീതിയുള്ള മറ്റൊരു വാദ്യമാണത്.

ശിവരൂപത്തിൽ ഡമരുവിന്റെ സ്ഥാനം

നൃത്തത്തിന്റെ അധിപനായ നടരാജരൂപത്തിൽ, മുകളിലെ വലതുകൈയിലാണ് ഡമരു. അതേ രൂപത്തിൽ മുകളിലെ ഇടതുകൈ അഗ്നി വഹിക്കുന്നു. ഈ രൂപത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന പലരും ഇവ രണ്ടിനെയും ഒരേ ആശയത്തിന്റെ പരസ്പരം സന്തുലിതമായ രണ്ടു വശങ്ങളായി കാണുന്നു:

• ഡമരു സൃഷ്ടിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു—എല്ലാറ്റിനും തുടക്കമിടുന്ന നാദത്തെ.
• അഗ്നി സംഹാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു—എല്ലാറ്റിനും അന്ത്യം കുറിക്കുന്ന തീയെ.

ഇവയ്ക്കിടയിൽ മറ്റു കൈകളും പാദങ്ങളും അവയുടേതായ അർഥങ്ങൾ ചേർക്കുന്നു. ഒരു കൈ സംരക്ഷണത്തിന്റെ മുദ്രയിൽ ഉയർത്തിയിരിക്കുന്നു. ഒരു പാദം അനുഗ്രഹഭാവത്തിൽ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്നു; മറ്റേത് സാധാരണയായി അജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ രൂപത്തിന്മേൽ അമർന്നിരിക്കുന്നു. സൂക്ഷ്മമായ വിശദാംശങ്ങളിൽ ആചാര്യന്മാർക്ക് വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും മുഖ്യസങ്കല്പം ഒന്നുതന്നെയാണ്. സൃഷ്ടിയും സംഹാരവും ഒരേ നൃത്തത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; അതിന്റെ തുടക്കം ഡമരുവിലാണ്.

ലോകത്തിനു മുമ്പുള്ള നാദം

ഭാരതീയ ചിന്തയിൽ നാദബ്രഹ്മം എന്നൊരു പുരാതന ആശയമുണ്ട്: “നാദം തന്നെയാണ് പരമസത്യം.” ഈ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ലോകത്തിന്റെ തുടക്കം ഒരു വസ്തുവിൽനിന്നല്ല, ഒരു സ്പന്ദനത്തിൽനിന്നാണ്. ആദ്യം നാദമുണ്ടായി; തുടർന്ന് രൂപവും.

ആ ആശയത്തിന്റെ ദൃശ്യപ്രതീകമാണ് ഡമരു. ശിവൻ അത് മുഴക്കുമ്പോൾ സൃഷ്ടി വിരിയാൻ തുടങ്ങുന്നുവെന്നാണ് ഐതിഹ്യം. അതുകൊണ്ടാണ് പലരും അതിനെ ഓം എന്ന പവിത്രാക്ഷരവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്; ആദിനാദമെന്നാണ് ഓം പലപ്പോഴും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്. ഓം ജപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ പാഠം വായിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ ഈ ബന്ധം വ്യക്തമാകും. എല്ലാ നാദങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നാദമാണ് ഓം എന്നു പറയപ്പെടുന്നു; അതിനെ മുഴക്കുന്ന വാദ്യമാണ് ഡമരു.

പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വ്യാകരണം

ഡമരുവിനെ ഭാഷയുമായി തന്നെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന മനോഹരമായ ഒരു പാരമ്പര്യമുണ്ട്. അതനുസരിച്ച്, ശിവന്റെ നൃത്തത്തിനുശേഷം ഡമരുവിന്റെ നാദത്തിൽനിന്ന് പതിനാല് വർണസമൂഹങ്ങൾ ഉദ്ഭവിച്ചു. മാഹേശ്വരസൂത്രങ്ങൾ അഥവാ ശിവസൂത്രങ്ങൾ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഇവ അ, ഇ, ഉ എന്നീ സ്വരങ്ങളോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്.

ഈ നാദങ്ങൾ പുരാതന വ്യാകരണപണ്ഡിതനായ പാണിനി സ്വീകരിക്കുകയും തന്റെ സംസ്കൃതവ്യാകരണത്തിന്റെ അടിത്തറയായി ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്നാണ് പാരമ്പര്യം പറയുന്നത്. വ്യാകരണത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭക്തിപരമായ ഒരു വിവരണമായാണ് ചരിത്രകാരന്മാർ ഇതിനെ കാണുന്നത്. എങ്കിലും അത് മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്ന ആശയം ഓർമയിൽ തങ്ങിനിൽക്കുന്നതാണ്: ശാസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങളെ വഹിക്കുന്ന ഭാഷയുടെ ഘടനയുടെ ഉത്ഭവംപോലും ഒരു വാദ്യനാദത്തിലേക്കാണ് പിന്തുടരപ്പെടുന്നത്.

മണൽഘടികാരത്തിന്റെ ആകൃതി എന്തുകൊണ്ട്?

ഈ ആകൃതിക്ക് പല വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത് അറിയുന്നത് ഉപകാരപ്രദമാണ്:

• ചേരുന്ന രണ്ടു ത്രികോണങ്ങൾ. ശീർഷങ്ങളിൽ പരസ്പരം തൊടുന്ന രണ്ടു ത്രികോണങ്ങൾപോലെയാണ് ഈ ആകൃതി. പുരുഷതത്ത്വവും സ്ത്രീതത്ത്വവും, അല്ലെങ്കിൽ സൂര്യനും ചന്ദ്രനും എന്നിങ്ങനെ രണ്ടു തത്ത്വങ്ങൾ ഒരൊറ്റ ബിന്ദുവിൽ ഒന്നിക്കുന്നതായി ചിലർ ഇതിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.
• കാലം. മണൽഘടികാരം സമയം കടന്നുപോകുന്നതിന്റെയും പ്രതീകമാണ്. കാലത്തിന്റെ അധിപനായ മഹാകാലനുമായി ഡമരു ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അതിന്റെ താളം കാലത്തിന്റെ തന്നെ സ്പന്ദനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.
• നാദങ്ങൾക്കിടയിലെ നിശ്ശബ്ദത. ഒരു വാദ്യത്തിന്റെ അടിക്ക് അർഥം ലഭിക്കുന്നത് അതിനു മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള നിശ്ശബ്ദതയിലൂടെയാണ്. വാദ്യത്തിന്റെ ഇടുങ്ങിയ നടുഭാഗത്തെ നാദവും നിശ്ശബ്ദതയും സംഗമിക്കുന്ന ഇടമായി ചില ആചാര്യന്മാർ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

ഇവയിലൊന്നും മാത്രമല്ല ശരിയായ ഉത്തരം. ഒരേ ആകൃതിയെ കാണാനുള്ള വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളാണിവ.

ഇത് നമുക്ക് നൽകുന്ന അർഥം

ഈ പ്രതീകത്തിൽനിന്ന് പ്രയോജനകരമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ പ്രപഞ്ചോത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ സ്വീകരിക്കണമെന്നില്ല. ശാന്തമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ:

• ശ്രദ്ധയോടെ തുടങ്ങുക. ഈ രൂപസങ്കല്പത്തിൽ സൃഷ്ടി ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു ശ്രമത്തിലൂടെയല്ല, ഒരു നാദത്തിലൂടെയാണ്. തിരക്കുകൂട്ടുന്നതിനുപകരം ഏതാനും മിനിറ്റ് ശ്രദ്ധിച്ചുകേട്ടുകൊണ്ട് ദിവസം തുടങ്ങുമ്പോൾ അത് കൂടുതൽ നന്നായി പോകുന്നതായി പലർക്കും അനുഭവപ്പെടുന്നു.
• താളം പ്രധാനമാണ്. ഡമരു ഒറ്റ ശബ്ദമല്ല ഉണ്ടാക്കുന്നത്; ഒരു സ്പന്ദനമാണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നത്. ദിവസേനയുള്ള ജപംപോലെ നിത്യസാധനയും അങ്ങനെതന്നെയാണ്—ആവർത്തിക്കുന്ന ചെറിയ താളങ്ങൾ ചേർന്ന് സുസ്ഥിരമായ ഒന്നായി വളരുന്നു.
• എല്ലാം രണ്ടു താളങ്ങൾക്കിടയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വാദ്യത്തിന് രണ്ടു മുഖങ്ങളുണ്ട്; ഒന്നും ഒറ്റയ്ക്കല്ല പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ഈ പാരമ്പര്യത്തിലെ പല ആശയങ്ങളും ഇങ്ങനെതന്നെയാണ്: സൃഷ്ടിയും അന്ത്യവും, പരിശ്രമവും വിശ്രമവും, സംസാരവും നിശ്ശബ്ദതയും.

ഒരു ചെറിയ അഭ്യാസം

രണ്ടു മിനിറ്റ് ഇത് പരീക്ഷിച്ചുനോക്കൂ:

• സുഖമായി ഇരുന്ന് കണ്ണുകൾ അടയ്ക്കുക.
• ചുറ്റുമുള്ള ശബ്ദങ്ങൾക്ക് പേരിടാതെ അവ ശ്രദ്ധിച്ചുകേൾക്കുക. വാഹനങ്ങളുടെ ശബ്ദം, ഒരു ഫാൻ, ഒരു പക്ഷി.
• ഓരോ ശബ്ദവും എങ്ങനെ ആരംഭിക്കുകയും മങ്ങിപ്പോകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും അതിനെ ചുറ്റിയുള്ള നിശ്ശബ്ദതയും ശ്രദ്ധിക്കുക.
• ഇഷ്ടമെങ്കിൽ, ശ്വാസം പുറത്തുവിടുമ്പോൾ മൃദുവായി ഓം ഉച്ചരിക്കുക; അത് എങ്ങനെ മങ്ങിപ്പോകുന്നുവെന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചുകേൾക്കുക.

ഓരോ നാദവും നിശ്ശബ്ദതയിൽനിന്ന് ഉയർന്ന് അതിലേക്കുതന്നെ മടങ്ങുന്നു എന്നാണ് ഡമരു പഠിപ്പിക്കുന്നതായി പറയപ്പെടുന്നത്. അത് അനുഭവിച്ചറിയാനുള്ള ചെറിയൊരു അഭ്യാസമാണിത്.

ഇതിലെ പാഠം

ചെറുതായതിനാൽ ഡമരു എളുപ്പം ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടാതെ പോകാം. എന്നാൽ ഈ പാരമ്പര്യത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ആശയങ്ങളിലൊന്ന് അത് വഹിക്കുന്നു: ലോകം ഒരു നാദത്തിൽനിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിന്റെയും കേന്ദ്രത്തിൽ താളമുണ്ട്, നിശ്ശബ്ദതയും സംഗീതത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.